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文化的定義為何？
答：
關於「文化」的定義，歷來有不少爭論，各門各派都有不同的定義。殷海光先生在《中國文化的展望》一書中就曾把四十六種西方學者對「文化」的定義列舉出來。他認為要在眾多的定義中決定一個真正的定義是不可能的，因為沒有任何定義足以一舉無遺地將文化實有的內容囊括而盡，每個定義都只能說到文化的某一個或若干個的層面或要點，但若把這些定義綜合起來看便可知道文化是甚麼。他認為文化的內容是包括所謂「好的」與「不好的」，而不是選擇性地只選「好的」作為自己的文化。依他這種對文化的理解，文化其實是指人類一切知識的總集，不管這些知識是好的或不好的。其實殷先生這種文化觀是取自西方社會學家的定義方式。現代很多人都認為「文化」是英文「culture」或「civilization」的翻譯，所以多數人都會採用西方文化觀的定義來解釋甚麼是文化。
所謂文化，就是一個國家歷精神生活的總表現。錢穆先生說：「文明屬於精神方面，由其全體內部精神累積而產生。
「文化」是不確定性的生活態度，無所不包。英國人類學家泰勒在《原始文化》一書中提到，文化是一種複雜的整體，包含知識、信仰、藝術、道德、律法、習俗及一個人做為社會的一分子，所應獲得的一切之能力和習慣。
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中國文化可以約略劃分為幾期？並說明各期之名稱及起訖時期。
答：
中國文化可以約略劃分為四期。
萌芽期
從上古時代到周朝建立，可以說是中國文化的萌芽期。此一時期包括長期的紛爭及融合。中國文化開始醞釀，但尚未定型。
定型期
從周朝的建立到西漢末年，可使說是中國文化的定型期。此時期中原一帶各民族，也透過各種方式融合，並進而和南方的楚民族相融合。所謂的大漢民族至此已經大致確立，並且有諸子百家的學說相繼提出，最後在西漢時確立了外儒內法的文化基本型態。
衍化期
西漢晚期至清朝晚期，此時期中國各朝大多以外儒內法為治國的基本理念，在制度上或文化上皆有建樹，構成中國成為文化大國的風貌。期間雖有不少異族統治中國，但在文化上大致都走漢化路線，使中國文化穩定成長，並且使中國文化內容日趨豐富。
轉型期
清末至近代，此一時間影響中國甚鉅，迫使中國面臨重新檢視中國文化特質的問題，並且為中國文化的出路，及中西文化的交融問題，重新思考方向。
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西周時期如何以人文主義取代神權思想的？
答：
從《禮記》之後，尊卑已定，貴賤已別，整個社會在「禮義」的規範下有秩序的發展，這種以人為思考中心，以人道作為制度的根源，就是人文主義的表現。這種現象和商周時代有很大的差別，商朝是一個崇尚鬼神的國家，孔子的祖先保持了這種傳統，可是孔子在接觸周朝的人文思想後，竟斷然宣示要「吾從周」，並且對鬼神的態度變成竟而遠之，此象徵了由神權思想轉變為人文思想的重大改變。從周朝初年就確立以形上思維為主的領導模式。
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何謂「九品官人法」？
答：
「九品官人法」是將欲入仕的人分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九個等級來授官。「中正官」在品評時的依據有兩項：（一）「狀」，也稱為「行狀」。（二）家世。
曹丕在尚未篡漢稱帝之前，為了讓新王朝更具號召力，提出一連串除舊佈新的計畫，改革漢代的官制與選舉制，即採納陳群建議的「九品官人法」，選擇賢而有識鑑的官員，兼任其地方郡守的中正官，負責察訪同籍人士，依標準評列為九品，作為吏部授官的依據，此即「九品中正制」。並規定各個等級的官員該享有的俸祿，以及他們的職能。
雖然「九品人官法」和東漢的一些制度、官職名稱相同，但地位和職能已發生了變化，此外還設了新的官職。三公屬於一品官，九卿屬於三品官。九品中正制初行時，品定權掌握在立場超然的中正官手裡，按人才優劣來評定品第的高低，改善漢代以來推舉孝廉時被操縱的選舉弊害；但發展一段時日之後，品評結果常受士族勢力和政治權勢的干預，是故到了西晉時期，已經是「上品無寒門、下品無勢族」，九品中正制反而成為鞏固士族的工具手段。
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秦始皇統一六國，為何對中國文化的演化是一個非常重要的分水嶺？請述其原因。
答：
秦始皇統一六國，結束春秋戰國時代的紛爭局面，舊中國文化的演化，是一個很重要的分水嶺，
原因有三：
先秦以前的朝代，雖然仍有夏、商、周的信史，但是越往上推，信史便越闕如。
根據司馬遷所著的《史記》，秦朝之前的王朝依序是有熊、高陽、高辛、陶唐、有虞國、夏朝、
殷朝、周朝。在有虞之前的王朝帝王，除了顓頊活了久十八，其餘帝王都在百歲以上，似乎過於神話，這種傳說的史料，是不能用來說明中國文化的內涵與演化過程。
夏、商朝雖可說是信史朝代，但可供佐證的資料仍嫌不足。
《史記》中對於夏朝和殷朝的記載，雖然比五帝要來得詳細些，但就文獻紀錄而言，仍是不足的。孔子也說，自己本身雖然能夠闡明夏朝時的禮儀制度，但卻無法說服夏朝後代的國君來實行；同樣的，雖然能夠闡明商朝的禮儀制度，但卻無法說服商朝後代的宋國國軍來實行，這一切都是歷史文獻不足所造成的。如果有足夠的證據，孔子自認可以說服國君的。所以早在孔子時代就已是文獻不足，更何況幾千年後的我們，又如何能了解遠古的歷史呢。
周朝文獻和文物的留存固然豐富，到了東周末期，各種學說尤其發達，百家爭鳴。但這種現象，到了秦朝肇建之後，開始逐漸消淡。
在先秦之前，著名的諸子有十家之多，有儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。這時的學術思想，可以說是中華文明的大黃金時代。由於政治經濟發生劇變，春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，各國開放政權以延攬人才，於是貴族政治逐漸消滅。又因為人口的增加，土地分配困難。社會發生劇變，民生苦痛日增。於是有思想的知識份子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。此外，教育的推廣和思想的自由因此諸子爭鳴，百家蜂起。中國人把這一時期稱為「諸子百家」時期。
孔子以《周易》中人與人，人與自然的和合關係為出發點，綜合三代以來思想文化的精髓，尋求挽救世風頹廢、禮樂崩壞的方法，創立了以仁為核心的儒家學說。在孔子看來，仁就是愛人，孝悌是仁的根本，禮是仁的規範，提倡為了實現仁的最高道德境界而獻身。仁的思想推行於政治上，就是行德治、禮治。整頓政治的方法是正名。人們應該修身、齊家，然後才可以治國、平天下。比孔子稍前的老子，創立了以道為宇宙本體論的哲學體系，從道出發，主張人要順應自然，無爭於世，返璞歸真，培養個人崇高的精神境界，對自然、社會和人本身，都有許多深入準確的洞察，蘊涵了許多理論生長點。孔子和老子的思想，經過孟子、荀子和莊子的闡發，形成儒家和道家學說，構成中華傳統文化的主體，奠定了中國思想文化發展的基礎。戰國時代，社會的劇烈變革對學術文化提出了一系列要求，加上士階層的形成和統治者的提倡，許多學派紛紛出現，形成了百家爭鳴的局面。當時，最有影響的，除了儒道二家以外，還有以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家，以鄒衍為代表的陰陽家，以公孫龍子為代表的名家，以孫臏為代表的兵家，以許行為代表的農家，以張儀、公孫衍、蘇秦為代表的縱橫家，以呂不韋為代表的雜家等。各派各家都著書立說，廣授弟子，參與政治，互相批判，又互相滲透，學術思想極為繁榮。秦統一六國，崇尚法家，兼用陰陽家，焚書坑儒，迷信暴力，將法家學說過分誇大君權的一面發揮到極致。
秦朝兼併天下後，馬上實施下列措施：
1.用郡縣制重新規劃全國土地，並統一全國法令。
2.首創「制」和「詔」來代表秦王的命、令。
3.自稱「始皇帝」把「朕」用作皇帝專用的自稱。
4.除去周公所立的謚法，斷絕以卑議尊、以下論上的古例。
這些措施都是在宣告皇帝至高無上的神聖威權。這些措施實行後，百家爭鳴的時代即將結束。
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董仲舒提出的罷黜百家、獨尊儒術的內容為何？
答：
早在漢高祖時已任用儒生叔孫通來制定朝儀，此後陸賈和賈誼等先後提出了儒家治理國家的理論及主張。漢初奉行黃老思想，無為而治，培養國力，直至文帝﹑景帝時期，慢慢由「無為」到「有為」，從「道」到「儒」，悄然進行。真正明令獨尊儒術罷黜百家的是漢武帝，倡導者為董仲舒。他主張凡「不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，董仲舒的意思是要運用政權力量禁止其他各家學說與儒家學說「並進」。漢武帝對他此十分欣賞，更順其意見，形成之後的「罷黜百家，獨尊儒術」。自此以後，儒家的內涵理論成了中國文化最重要的部份，而諸子百家爭鳴的現象也宣告結束。
董仲舒在漢景帝時就以精於《春秋》而擔任博士職務，董仲舒最著名的著作和理論，應屬向漢武帝所進的< 賢良對策>，而這也是促使漢武帝罷黜百家、獨尊儒術的主要學理依據，關於董仲舒在< 賢良對策>中，極力鼓吹儒家理論有利於治國的部份，說明如下：
董仲舒指出，所謂的「道」，就是能將國家帶往治平盛世之路的思想政策，而仁義禮樂則是其中的內涵。又說「教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其得也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。」這些論點，就是儒家的精神所在。
董仲舒也強調德化勝過刑罰，並且得以讓王者南面而治天下，這也是儒家的基本觀念。董仲舒又說王者要能培養成具有「仁、誼、禮、知、信」等五常之道，不僅本身能受到神靈的庇佑，而且會讓所有的百姓都一起受到同樣的福祐。這是在說明實施儒家思想對王者和國家的好處。董仲舒並建議漢武帝立太學以培育國家人才，以儒家經典為主要教導內容。如此一來，儒家思想就可以透過國家設置的太學，成為未來國家政策的指導方針。董仲舒欲獨尊儒術的心理已經呼之欲出。
〈賢良對策〉的結論中，董仲舒提出諸侯都必須在天子的統御之下，這是必須遵守的天地常經。凡是不合儒家的精神的諸子百家，都要從教育和學習科目中排除。從此儒家思想便在中國文化中取得獨尊地位。
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春秋時代，「輿論」議政的現象如何出現？
答：
周朝這種以宗法為主的封建制度中，上下長幼尊卑的秩序是非常清楚的，所以不可能出現所謂「輿論」議政。但到了春秋時期，一則由於周王室的衰頹，無法統御各諸侯；二則原來所分封的諸侯國因為社會經濟情況的改變，而各自壯大興盛，再也不奉周天子號令。周天子的位信掃地，諸侯國中的霸主變趁勢起而代之，為了能鞏固霸主地位，這些列國的諸侯除了廣為蒐集人才之外，也開始大開言聽之門，民間議論風氣大盛。
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曹魏時期，佛寺因何大盛？
答：
曹魏時期，開始放寬華人出家的規定，中國的僧尼正式出現。進入兩晉南北朝時期，正值中國歷史上的大動亂，人命朝不保夕，使得許多民眾厭棄今生而將希望寄託再來世，加上身入佛寺可以免於飢餓、繇役，使得佛寺大盛。
民眾是為了安身立命而投靠佛寺，士大夫是為了從佛學中汲取清談題材，除了浸淫佛學，也對著名僧人十分禮敬。這種特殊榮耀，對佛教的傳播有鼓舞作用。且許多帝王對佛教都是支持並提倡的，佛教在當時已達到鼎盛的地步。 佛教於兩漢之際傳入中國，到了魏晉南北朝時期，寺院由數百所增至三萬餘所。
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九十三學年度下學期期末考試題【副題】科目：
一、根據周良霄先生的研究，元朝不大力推行漢化的原因有五項，請將這五項原因寫出來。185。
二、秦始皇統一六國結束春秋戰國時代，對中國文化的演化是一個重要的分水嶺，其原因有三項。199至201。
三、從叔孫通到董仲舒，他們提倡儒家思想的著力點有那些？218。
四、請解釋「原道」和「宗經」的含意。230。
五、何謂「九品官人法」？為何「九品官人法」實施後，會讓門第籓籬矗立起來？265。
六、在朱熹的心目中，「格物」的含意是什麼？308。
七、流行在宋朝的「瓦子」、「勾欄」指的是什麼意思？322。
九十一學年度下學期期末考試題【正題】
簡答題
一、簡述何謂「禪宗」？ 165。
二、輕「賦」而重「比興」的文學創作規範是如何出現的？ 233至234。
三、促使三國晉南北朝之時，門第風氣轉而大盛的二件事情是什麼？ 266至267。
四、五斗米道和太平道最大的不同為何？ 275。
五、在朱熹的心目中，「太極」的含意為何？ 306。
六、請說明「瓦子勾欄」的含意。322。
問答題
一、請說明佛教初入中國時，中國人對它的認知是什麼？ 158到161。
二、「說」和「唱」兩種形式，各有那些表演類型？請簡述之。327到328。
九十一學年度下學期期末考試題【副題】
一、佛教的因果報應和輪迴轉世思想觀念，何以最受中國民間小說和戲曲的歡迎？ 170。
二、舉例說明儒生在劉邦心目中的地位為何？ 207到208。
三、請說明佛教逐步中國化的過程。286。
四、宋太祖趙匡胤即位後，為何要對天的定位重新詮釋？302。
五、陸九淵「心即是理」的口號是如何推衍出來？ 310。
六、蘇軾讚賞王維並以之做為宋朝文人典範的原因為何？ 340。
90上期末考(正)題
一、請簡單說明北魏孝文帝實行漢化的主要措施。
1. 遷都：將首都由平城遷到洛陽。除了糧食供應的問外，還想要脫離鮮卑族的原有勢力範圍，重新架構北魏的國家整體結構。
2. 改姓氏：將鮮卑族姓氏改為漢姓，如拓拔改為元等。
3. 實施門閥制度：學習南朝的門閥制度，設八姓四姓等。
4. 通婚：求以門閥為依據，士庶不婚，成鮮和漢族通婚。
5. 尊儒：祭祀孔子，任用儒生。
6. 學習九品官人法，實行貢舉制度。
7. 不得再穿鮮卑族服飾，改為漢族服飾。
8. 禁鮮卑語，漢語為正音。
二、漢代由漢高祖的輕視儒生，到漢武帝的獨尊儒術，其間叔孫通、賈誼、董仲舒各有何重要性？請簡單說明之。
1.叔孫通幫助漢高祖制定朝儀，轉變了漢高祖對儒家的看法。
2.賈誼在上漢文帝的<陳治安策>中，強調儒家的倫理觀念，落實禮的內涵，並作為治國方針。其說成為董仲舒獨儒術的先導。
3.董仲舒提出了獨尊儒術的主張，終於使儒家學說成中國文化的主流。
三、請說明門第風氣大盛的原因何在？又是什麼原因使之結束？
門第興起的原因有二：一為九品官人法制度的出現。二為西晉政權轉移到江東，仰賴門閥世族才得以偏安江左。
門第風氣結束的原因，是由於唐代開始舉行科舉考試，平民亦可參加,使得門第不再重要。
四、 何謂「格物」？朱熹又如何將其納入人心，成為道德修養的一部份？
格物為朱熹所提出，指「窮至事物之理，欲其極處 無不到也」。意思是說探究事物之理，直到瞭解並掌握其中的生成變化。朱熹將天下萬物之和人心作互通交感，認為教育的目的就是要讓學者養成站在己求得的知識基礎上，往往外再推求其他未知的事物之理，以產生貫通事物的能力，至此，人心即能洞澈事理而無所不明，進而成為道德修養的一部分。
五、 請簡述唐代以後，造成經濟重心自北而南的原因。
1. 唐代後期的黃巢之亂，一直到五代十國結束的長期戰亂，使得原來中國富庶北方變得殘破不堪。但南方卻因遠離戰火，而很快得以恢復元氣。
2. 東南之地位近海域，自唐代起即形成海上貿易的風氣，並且延伸到宋朝。這些地方的商業獲利豐厚，吸引大量移民前來，形成富庶的城市。
90上期末(副)
一．元朝並未大力推行漢化，其原因何在？
1. 遊牧文化和農業定居文化本就是相互對立的。
2. 蒙古的征服地區廣及中亞，所以在任用的親信，多為和蒙古人種較為接近的中亞各民族而不是漢人。
3.當時的蒙古控制廣大的歐亞地區，遠離漢人的重心中原地區，華北地區統治漢人的政權只是地區性，根本沒有漢化的必要。
4.金朝推行漢化使女真人和漢人終至無所區別,蒙古人基於種族優越感，當然不願重覆轍。
5.元朝諸多汗國都身居北地，仍過著遊牧生活，根本就反對留漢地、建都邑城郭、儀文制度，使元帝無法完全推漢化
二．柳宗元在＜答韋中立論師道書＞中所提出「文以明道」的主張，其含義為何？
1.「文以明道」是柳宗元對於早期寫作只會務采色、誇聲色的華麗修辭習慣反省所得的體悟。
2. 為了達到「文以明道」，所以便把儒家經典當作文取道的源頭，以完成明聖賢之道的為文目的。
3. 在取得為文源頭後,為了擴大寫作的內容，並以文采吸引後人閱讀，所以把學習的範圍延伸經書以外其他書籍。
三．從五斗米道的內容來看，有那些現象已構成了正式宗教的組織和架構？
1. 設立教主—老子，使宗教有了起源的依歸。
2. 設立教基本經典--<老子>，作為五斗米道的主要典籍。
3. 分設教區，以方便傳教和擴展勢力。
4. 訂定宗教儀式如向神明懺過悔罪的儀式。
5. 宣揚神蹟，如宣揚符籙可以治病。
四．小說底本（話本）具有那些特色？
1. 為了吸引一般聽眾用的都是當時民眾日常生活所用的口語。
2. 為了使內容多元化，通常故事情節都不會太長。
3. 特別強調人物的刻劃和描述。
五．張之洞為何會提出「舊學為體，新學為用」的主張？此主張的主要內容為何？
張之洞認為當時新舊文化的衝突才是國內最大的隱憂，為了調和當時新舊之爭所形成的社會衝突，所以提出此主張。
此主張的主要內容：首先要以中學堅固國家的文化根本，然後再講求西學的學習仿效，也就是中國學者必先要熟通中國傳統的倫紀、聖道、心術，然後取西學中。
八十九學年度上學期期末考試試題（正）
一、請說明佛教初入中國時，中國人對它的認知是什麼？
二、秦始皇統一六國，為何對中國文化的演化是一個非常重要的分水嶺？請簡述其原因。
三、《史記．蘇秦列傳》中對蘇秦出身的描述內容，就中國文人興起的歷程而言，代表什麼含意？
四、簡述佛教逐步中國化的過程。
五、在朱熹的心目中，「太極」的含意為何？
六、「說、唱」中的「說」這一形式，包含那些表演類型？請簡要說明之。
八十九學年度上學期期末考試試題（副）
一、禪宗為何能使佛教界產生革命性的變化？
二、「原道」和「宗經」觀念的含意為何？
三、請說明東漢帝王修建太學對清議形成的影響。
四、曹魏時期，佛寺因何大盛？
五、陸九淵為何稱本身存養本心的方法為「易簡工夫」？
北朝實行漢化的過程。
北魏孝文帝實行漢化的主要措施：
1.遷都：將首都由平城遷到洛陽。除了糧食供應的問外，還想要脫離鮮卑族的原有勢力範圍，重新架構北魏的國家整體結構。
2.改姓氏：將鮮卑族姓氏改為漢姓，如拓拔改為元等。
3.實施門閥制度：學習南朝的門閥制度，設八姓四姓等。
4.通婚：求以門閥為依據，士庶不婚，成鮮和漢族通婚。
5.尊儒：祭祀孔子，任用儒生。
6.學習九品官人法，實行貢舉制度。
7.不得再穿鮮卑族服飾，改為漢族服飾。
8.禁鮮卑語，漢語為正音。
元朝並未大力推行漢化的原因。185
1.遊牧文化和農業定居文化本就是相互對立的。
2.蒙古的征服地區廣及中亞，所以在任用的親信，多為和蒙古人種較為接近的中亞各民族而不是漢人。
3.當時的蒙古控制廣大的歐亞地區，遠離漢人的重心中原地區，華北地區統治漢人的政權只是地區性，根本沒有漢化的必要。
4.金朝推行漢化使女真人和漢人終至無所區別，蒙古人基於種族優越感，當然不願重覆轍。
5.元朝諸多汗國都身居北地，仍過著遊牧生活，根本就反對留漢地、建都邑城郭、儀文制度，使元帝無法完全推漢化。
柳宗元「文以明道」的主張含意？232
1.「文以明道」是柳宗元對於早期寫作只會務采色、誇聲色的華麗修辭習慣反省所得的體悟。
2. 為了達到「文以明道」，所以便把儒家經典當作文取道的源頭，以完成明聖賢之道的為文目的。
3. 在取得為文源頭後,為了擴大寫作的內容，並以文采吸引後人閱讀，所以把學習的範圍延伸經書以外其他書籍。
促使三國魏晉南北朝門第風氣大盛的兩件事？266
門第興起的原因有二：一為九品官人法制度的出現。二為西晉政權轉移到江東，仰賴門閥世族才得以偏安江左。
造成門閥世族可為晉身階時代結束的原因是？268
門第風氣結束的原因，是由於唐代開始舉行科舉考試，平民亦可參加,使得門第不再重要。
五斗米教有哪些現象已經構成宗教的組織架構？275
1.設立教主—老子，使宗教有了起源的依歸。
2.設立教基本經典--<老子>，作為五斗米道的主要典籍。
3.分設教區，以方便傳教和擴展勢力。
4.訂定宗教儀式如向神明懺過悔罪的儀式。
5.宣揚神蹟，如宣揚符籙可以治病。
朱熹心中格物的含意？308
格物為朱熹所提出，指「窮至事物之理，欲其極處 無不到也」。意思是說探究事物之理，直到瞭解並掌握其中的生成變化。朱熹將天下萬物之和人心作互通交感，認為教育的目的就是要讓學者養成站在己求得的知識基礎上，往往外再推求其他未知的事物之理，以產生貫通事物的能力，至此，人心即能洞澈事理而無所不明，進而成為道德修養的一部分。
唐代以後，造成經濟重心自北而南的原因？
1.唐代後期的黃巢之亂，一直到五代十國結束的長期戰亂，使得原來中國富庶北方變得殘破不堪。但南方卻因遠離戰火，而很快得以恢復元氣。
2.東南之地位近海域，自唐代起即形成海上貿易的風氣，並且延伸到宋朝。這些地方的商業獲利豐厚，吸引大量移民前來，形成富庶的城市。
「話本」的特色？
1.為了吸引一般聽眾用的都是當時民眾日常生活所用的口語。
2.為了使內容多元化，通常故事情節都不會太長。
3.特別強調人物的刻劃和描述。
張之洞為何提出「舊學為體，西學為用」的主張？
張之洞認為當時新舊文化的衝突才是國內最大的隱憂，為了調和當時新舊之爭所形成的社會衝突，所以提出此主張。
此主張的主要內容：首先要以中學堅固國家的文化根本，然後再講求西學的學習仿效，也就是中國學者必先要熟通中國傳統的倫紀、聖道、心術，然後取西學中。
漢代由漢高祖的輕視儒生，到漢武帝的獨尊儒術，其間叔孫通、賈誼、董仲舒各有何重要性？請簡單說明之。
1.叔孫通幫助漢高祖制定朝儀，轉變了漢高祖對儒家的看法。
2.賈誼在上漢文帝的<陳治安策>中，強調儒家的倫理觀念，落實禮的內涵，並作為治國方針。其說成為董仲舒獨儒術的先導。
3.董仲舒提出了獨尊儒術的主張，終於使儒家學說成中國文化的主流。
請至色色彩參觀
請至美美術參觀
請至畫畫室參觀
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