慢吞吞打字行

95年暑修 一、莊子「天地與我並生，萬物與我為一」的意義。 答： 「天地與我並生，萬物與我為一」是一種自得其樂的觀念，也是「齊物」的境界，人與萬物沒有差等、貴賤，不要以人為主宰，不要任意宰割萬物，只要與萬物和諧相處，自然能夠體認天地生生不息的美麗與快樂。 「天地與我並生，萬物與我為一」的觀念亦是現代環境保護與生態保育的最高境界。史懷哲說一切有生命的存在皆有某種神聖性或內在價值，應該得到相應的敬畏，道德關懷應涵蓋整個自然界，人類對於自然界有直接的責任和義務。李奧波也說人類不是大地的征服者，而是大地社群的成原之一，人應該尊重社群中的其他成員和社群本身。要發揮生態良心，將人類社會的道德良心擴大到整個大地，建立大地倫理。對於社會每一個人和自然界一切，皆應隨時存著感恩的心理，我們應具有同理心，能夠推己及人，更及於所有生物體。我們擴大心胸，體會到「民吾同胞，物吾與也」、「親親而仁民、仁民而愛物」之萬物與我皆為一體的胸襟，隨時珍惜各項自然資源，重視環境保育與永續生存的生態環境，這和佛家所言「有情眾生一律平等」是相契合的，這是菩薩「同體大悲」的表現。如果處處想到自己的利益，很少會為別人著想，恣意揮霍的利用環境資源，總有一天大自然會反撲的。要知道，眾生萬物都是生命共同體，我們應該摒棄階級、物種的差異，充分的與大自然和平共存，地球的有限資源，絕對不是取之不盡，用之不竭的。 二、佛家十二因緣（緣起）的意義。 答： 佛家以十二因緣說明友情眾生的生死流轉，生老病死，不斷輪迴。十二因緣解釋苦的不同起源因素，也是造成苦的所有條件的總結。 （一）無明：人心的無知迷惑貪嗔痴，不明缘起性空、缘生緣滅、諸行無常、諸法無我的佛理。人由於這些無知愚昧之心，故喪失了主體的自由，故佛祖以喪失光明來比喻。 （二）行：盲目的意志行為或動作，由此行而有善惡諸業形成。由身體引起的是身業，由嘴巴說出來的是口業，由心意所造成的是意業。 （三）識：指主體的認識能力，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這是認識外界的主觀要素。 （四）名色：即「識」此一認知能力所認識之客觀對象，名是名稱，色是形狀外貌。 （五）六入：指認識的六個感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。 ※識即認識的能力，名色即認識的對象，六入即認識的主體。 （六）觸：六種感官的感覺。即認識主體「接觸」的名色。 （七）受：接觸之後主體所產生的苦樂感受，有愛、憎等不同反應。 （八）愛：欲望，對外界事物的喜愛與追求。 （九）取：執著，想把事物占為己有，不願割捨的結果是陷入長久的苦。 （十）有：有情眾生執著於「有」，而生煩惱痛苦。「有」是在形成之前由意志力的無明所形成的因造成今日「有」的果。無明和行是造成生命的主因，而識、名色、六入、觸、受、愛、取等增長了無明的業力。 （十一）生：個體的生存。 （十二）老死：個體的生死。 三、荀子大哉死乎！君子息焉，小人休焉。 答： 個人的生死無所逃於天地之間，個人生活更是不離夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣之間。面對小我與大我之間，人的生命該如何才有意義？如何才能不虛此行，死而無憾？這是人生大問題。「大哉死乎！君子息焉，小人休焉。」是孔子與子貢的對話，說明了個人的生命與生活，與人倫綱常的密切關係。對君子而言，一生為理想和責任奮鬥，面臨死亡才能心安理得。子貢感慨的說，人生無處可休息嗎？孔子說：當我們望著高高的墳墓，就知道什麼叫永遠的休息了。子貢最後說：死亡確是人生大事，君子充實而有光輝的生命，死而無憾便可永遠安息了。 人之一生都應專注於道德修養與精神境界的培育，因其目標理念的崇高必使其一生當中都沒有懈怠與喘息的時候與地方。無論他在學習、從政、侍奉父母的過程中，還是在操持家務、交結朋友，乃至於務農等等，都會全力以赴，勤奮努力。他受內在的道德良心的召喚、發顯為嚴謹矩舉的生活與社會行為，所以，終其一生都不可能有放縱、休息的時候。唯有如此，也只有在這萬般辛勤勞累之後，"君子們"才會覺得"死"是一種最好的休息，從而能享受到"死"作為永恆的巨大價值所在。 至於如何維繫人倫親情與社會的和諧？荀子強調以心化性，勤學修身，力行禮義。禮是人生無往不善之道、生死之道、社會規範，力行禮義實現社會正義，才能使每一個人生死無憾。 四、孔子對鬼神的態度。 答： 從孔子的言論中，可以發現孔子淡化人們對鬼神的依賴，以人文精神淨化鬼神，並且把以鬼神為主宰的世間，轉化成以人為本的人間世界。孔子對鬼神雖然尊敬，但不親近，為什麼要尊敬鬼神？因為鬼神是祖先的神靈，是我們的生命本源，當然不能忘本背祖，應該以感恩之心定期祭祀。如果是祭拜天地神祇，無非是祈福求才、消災解難，那就是媚求的行為了。孔子認為，一個人如果違背天理仁義，再怎麼祭拜也是沒用的，可見孔子是非常理性的。所以孔子說：「未能事人，焉能事鬼」、「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣」、「非其鬼而祭之，諂也」、「子不語：怪、力、亂、神」。在孔子看來，死不應該是好奇的對象，「未知生，焉知死」，死是如此的嚴肅，乃至談論它的每句話都必然有損它的嚴肅，孔子自知不具備談論死的資格，所以乾脆少說，即使如此，整部論語統計起來，「生」出現十六次，「死」出現三十八次。其實孔子也非冷漠，要言說「死」，就必須對「生」有所理解，而孔子正是用他兢兢業業的一生，見證了死亡的嚴肅，孔子說「慎終追遠，民德歸厚」也正是此番用心。 五、慧遠〈三報論〉的思想。 答： 慧遠是東晉後期佛教界的領袖高僧，其善惡報應思想，主要見於〈明報應論〉、〈三報論〉等文，以下簡述慧遠〈三報論〉的思想。 慧遠〈明報應論〉認為佛家以「無明」為迷惑的淵源，以「貪愛」為迷惑的本源，對於無明與貪愛必須徹底證悟，因為人生的吉凶福禍完全在於我們是否一念無明與貪愛。慧遠並強調因果報應是由人的善行或惡行所造成的，而人的善惡行為是由於心的指使。所以，應從自己所遭受的報應，來觀察反省自己所做的事，再捫心省悟，使心從迷惑中歸於正道。 與慧遠同時代的戴逵，對慧遠〈明報應論〉的因果業報思想深表懷疑，戴逵不相信因果業報，深信吉凶禍福，自有命定，所謂善有善報、惡有惡報的說法，只是要勸人為善而已。戴逵強調君子只要以善德行己處心，不必祈求冥驗的善報。 針對戴逵的質疑，慧遠撰〈三報論〉說明，慧遠依據《阿毘曇心論》的思想，提出三報。所謂三報，就是三世因果業報，佛家以過去、現在、未來三世，解釋因果報應。（1）是現報：今生所造的業，今生就得到報應。（2）是生報：今生所造的業，來生才得到報應。（3）是後報：前生或今生所造的業，因為諸缘未具，要經歷好幾生果報成熟，得到報應。慧遠的〈三報論〉強調要融通佛教和世俗的教化，以求弘揚佛法，如果能夠明白三報的道理，就能了解一切必有因果。 慧遠〈三報論〉有三點特徵： （一）慧遠強調因為人的無明與貪愛而有報應，報應是心的自然感應，沒有外在主宰。 （二）慧遠的報應思想，是自己一人的善惡報應，與父母祖先子女無關。 （三）三世因果業報和六道輪迴對中土人心影響最為深遠。 一、靈魂的傳殖說、創造說、創化說？ 答： 傳殖說 認為人的靈魂由父母而來，或由父母的靈魂直接賦予。另外一個方式是父母賦予子女肉體，再由肉體產生靈魂。這種主張基本上認為肉體先產生生長魂，然後由此產生感覺魂，最後產生人的靈魂。 創造說 創造論者認為人的靈魂既然是精神性力量，那就不具有物質性，所以這種單純的靈魂無法由父母的靈魂那邊分出來，好像肉體可以分割一樣，況且父母也沒有能力賦予一精神性的靈魂，於是認為在人的生命開始，父母僅能賦予肉體，靈魂則是由神直接創造。 創化說 由創造說修改而來，主張人的肉體是由父母賦予，而靈魂則是神賦予人類的一種潛能，能力有可能發揮，有可能變成沒有實現，要看父母室否依照規律而行，如果將這能力發揮出來，自然能使下一代的靈魂從這能力中產生，並與肉體結合，也就是賦予肉體一精神形式。 二、靈魂與肉體有那三種關係？ 答： 第一種主張，是靈魂與肉體相互作用，大部分的時候都是靈魂影響肉體。柏拉圖就將人的靈魂視為人的全體，肉體僅是成全靈魂的一種工具而已，這是著名的「機器中的幽靈」理論。笛卡兒也主張人是由靈魂、肉體二實體組成，本來它們可以各自活動，但笛卡兒為了維持人的統一性，於是主張靈魂肉體相互作用影響，而負責協調的是松果腺。 第二種主張，靈魂、肉體這兩個實體是獨立運作的，然後結合成「人」這個主體，例如萊茲尼茲因為單子論的影響，認為宇宙之中有一種預定的和諧。人的肉體終其一生是由一連串活動行程，而且這些活動也由上帝預訂了一個靈魂和這肉體相應，兩者並不互相作用。這就是靈魂肉體平行作用，結合成一體的主張。 第三種主張，由亞里斯多德提出，後來被士林哲學發揚光大的「型質論」。就人這個主體而言，靈魂和肉體是組成人這整體的部份。單獨而言，靈魂不是人，肉體也不能稱作人，它們是人的組成元素。肉體是人這整體的質料因素，靈魂是形式因素，所以靈魂賦予了肉體的全部。其次由於肉體僅是物質而已，所以靈魂賦予了肉體動的能力，靈魂是生命原理。就現實世界而言，靈魂和肉體都不能單獨存在，所以人死後肉體會毀壞，靈魂也該是如此。但是基於宗教信仰的層面，靈魂在人死後仍有其扮演的角色，這是靈魂不朽的討論問題。由於靈魂和肉體是人這實體的一部分，以形式質料的角度結合在一起，這就稱為「型質論」。 三、蘇格拉底的生死哲學。 答： 西方哲學的祖師爺柏拉圖在《費多》這篇對話錄中，描述蘇格拉底飲酖臨終前對靈魂及不滅性的討論，藉蘇格拉底的口，表達了對死亡的看法。蘇格拉底相信死亡是美好狀態的入口，但我們不可以擅自闖入，必須等待神及時的位我們打開大門，所以真正的哲學家雖然隨時準備就死，但自殺是不合法的。人只是神的財產，處於神的看顧之下，因此無權處置自己的生命。神遠比我們更加了解什麼對我們是最好的，死亡就在這種意義下被解放出來，所以說哲學的生活就是在為死亡做準備。這不是說哲學家是厭生遁世的，而是強調哲學家關注的主要事物是使靈魂能完滿的獨立於會死的肉體限制中。在對真善美等至高無上的對象做研究時，可以發覺越少依賴肉體的各種官能就越能把握我們的對象。這就是說當我們與肉體結合在一起時，我們接近至善的程度恰與我們關注肉體的程度成反比，當神將我們從肉體中解放出來的時候，我們才可以領略到純粹的實在。哲學家一生在為死亡做準備，亦即在為真理做準備，所以肉體的死亡是至善生活的開始。為說明這種可能性，蘇格拉底結合古代奧菲斯的「再生學說」：誕生到這個世界上的靈魂，是從人死後去的另一個世界來的---以及「知識即回憶」的「靈魂先存說」而結論出靈魂不但先於人而存在，且將在人死後繼續存在。 蘇格拉底將事物區分為兩類，一是可見的(可被感覺)，一是不可見的(不可感覺的)，前者不穩定而會消逝，例如美善，後者不管在任何環境下均保持其性質而不會消逝，靈魂具有神性，所以是不滅的。蘇格拉底說：「如果靈魂是不朽的，我們要在所有的時間照料它，…如果死亡是一種擺脫一切的解放，那麼它對惡者是一種恩惠，因為借助死亡，他們不僅擺脫了身體，而且也擺脫了他們與靈魂在一起時犯下的罪惡。」至於靈魂在肉體死後，蘇格拉底主張存於另外一個世界，什麼都無法帶去，能帶去的就只有此生所受到的教育訓練，而這些會為靈魂帶來不同的後果。 四、因果報應成立否？迴光返照該如何解釋？ 答： 善惡報應的傳統意義是天命有德，天討有罪。先民相信人行善天降福，人為惡天降禍。上天具有賞善罰惡的權威，是有意志的人格神。以德求福是善惡報應的具體作為， 易經所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」成為一般人相信善惡報應的普遍法則。 先秦儒家普遍認為有道德的人，可以得到尊貴、榮耀，一定可以長壽，一定可以得到不朽的美名。 淮南子認為的善惡報應是：1.天人感應、2.善惡與禍福沒有必然的關係。3.深思熟慮是禍福之門。4.有陰德者必有陽報，多積陰德必有福報。 董仲舒認為的善惡報應是：1.天是有意志的尊神。2.災異以見天意。3.天命無常。4.三命說。正命、隨命和遭命。 佛家說以「無明」為凡人迷惑的原因，以貪愛為煩惱的淵源。換言之，由於有情眾生的無明，而有生死流轉。佛教的善惡報應思想，是三世因果業報，因果業報有三種：1.是現世報，這一輩子所作的善惡，在這一輩子就得到報應。2.是生報，這一輩子所作的善惡，要到下一輩子才得到報應，或是這一輩子所受的報應，是上一輩子所作的善惡。3.是後報，這一輩子所受的善惡，因為因緣沒有成熟，要經歷很長的時間，過了好幾輩子以後，果報成熟，才得到報應。 慧遠認為的報應思想： 1.因為人的無明和貪愛而有報應，這是人心的自然感應，沒有上帝、鬼神的主宰。2.善惡報應是自己的自作自受，與祖先、父母、子孫沒有關係。3.六道輪迴是善惡報應的現象和結果。 台灣的本土信仰中，從小就很容易接受到有關因果報應的信仰和來自長輩的訓斥，這中間蘊含有「善有善報、惡有惡報」的金科玉律。小時候大家應該都聽過長輩告誡說，如果飯碗沒吃乾淨，長大就會嫁(娶)痲子。所以學生在吃飯時總留心把飯吃乾淨，因為每次吃飯都會想起長輩說過的話。還有，從小也聽過長輩說不可以浪費食物，不然1.會被雷公打。2.以後下地獄時要把所有被浪費過的食物吃回來。因此學生對因果報應其實是深信不疑，種什麼因結什麼果，學生認為因果報應成立。 另一個問題，迴光返照該如何解釋？人在將死亡的時候，會常有一些所謂的迴光返照，或者肉體死亡後，一段時間又回魂過來，這兩種情形的當事者都會有一些靈魂的特殊經歷。相信人是由靈魂肉體組成的哲學家解釋說：人有認識行為，這些行為是由靈魂和肉體共同形成的，肉體有感官作用，靈魂有理性認識，所有的認識都是在肉體和靈魂的合作之下完成的。但是靈魂還有另一種能力，稱為直觀，這是一種不需要肉體的認識方式，例如自我反省，意識在此時認識意識本身，這是純精神性的直觀。平時因為肉體和靈魂結合在一起，直觀能力因此無法發揮。一旦肉體死亡，靈魂與肉體處於分離或將離狀態，則靈魂在不受肉體影響的狀態之下，就會顯示出這種直觀能力，靈魂認識自己，直觀一切外在世界，所以會出現這些意識狀態，不過這一切會是片段和短暫，而且不是每個人都會有這種情形。 五、不同的無神論如何看待生死哲學？ 答： 一般的無神論指得是否定神的存在，希臘哲學一開始就有這種無神論的存在，如早期的自然哲學(蘇格拉底之前)、詭辯學派和希臘化時期的伊比鳩魯學派等。基本上他們都是唯物思想，所以在他們的想法中，一切都是物質所構成的，沒有所謂的精神實體，更別說有一絕對的精神體(神)存在。而根據感覺經驗而言，這些物質體也會隨身體的死亡而毀壞。所以人應當尋求滿足現世的物質享受，以使肉體得到滿足。 另外一種無神論則是反對人格神存在，卻以一種真理的存在為追求的無神論，通常是在科學萬能的時代。法國哲學家孔德認為人類歷史由神學走向哲學(形上學)，再由哲學走向科學。於是科學萬能，只有實驗、經驗檢證才是一切的準則。人格神對他們而言，只是人類歷史上所經歷的一個階段，在科學理性時代，上帝已經不存在。這種一方面否認神的存在，另一方面又不知不覺的以其他理性真理為絕對預設的說法，可以稱之為科學主義的無神論。 無神論的唯物主義認為，人既是物質結合體的動物，死後物質的人體腐化朽壞了，人就隨之歸於烏有，人死如燈滅，死了就完了。此派說法，根本不相信人的靈魂是有永存性的。因唯物論是解釋宇宙的一種思想方法，是偏重物質而不著重精神。所以他們認為，在物質的身體死了以後，人的靈魂也隨之消失，因之說人死如燈滅，死了就了了。 色色彩 美美術 畫畫室 台中市文心路二段...想學繪畫請電04-2310-0005