善惡報應的傳統意義是天命有德，天討有罪。先民相信人行善天降福，人為惡天降禍。上天具有賞善罰惡的權威，是有意志的人格神。這種天討有罪、天命有德的思想，稱為「道德定命論」。
以德求福是善惡報應的具體作為，易經所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」成為一般人相信善惡報應的普遍法則。
先秦儒家普遍認為有道德的人，可以得到尊貴、榮耀，一定可以長壽，一定可以得到不朽的美名。
易經六十四卦的象辭，都是道德的憂患意識，強調君子要效法天地之道，要有道德的自覺和道德的修持。
淮南子的善惡報應，有四個思想：
一、天人感應。
二、善惡與禍福沒有必然的關係。
三、深思熟慮是禍福之門。
四、有陰德者必有陽報，多積陰德必有福報。
董仲舒的善惡報應，有四個思想：
一、天是有意志的尊神。
二、災異以見天意。
三、天命無常。
四、三命說。正命、隨命和遭命。
王充反對董仲舒的天人感應和災異等思想。
佛家說以『無明』為凡人迷惑的原因，以貪愛為煩惱的淵源。換言之，由於有情眾生的無明，而有生死流轉。
佛教的善惡報應思想，是三世因果業報，因果業報有三種：
一、是現世報，這一輩子所作的善惡，在這一輩子就得到報應。
二、是生報，這一輩子所作的善惡，要到下一輩子才得到報應，或是這一輩子所受的報應，是上一輩子所作的善惡。
三、是後報，這一輩子所受的善惡，因為因緣沒有成熟，要經歷很長的時間，過了好幾輩子以後，果報成熟，才得到報應。
慧遠的報應思想，有三個特徵：
一、因為人的無明和貪愛而有報應，這是人心的自然感應，沒有上帝、鬼神的主宰。
二、善惡報應是自己的自作自受，與祖先、父母、子孫沒有關係。
三、六道輪迴是善惡報應的現象和結果。
有關善惡報應的故事記載相當豐富，例如干寶的「搜神記」是魏晉南北朝最具代表性的志怪小說。還有唐朝的「冥報記」和「報應記」，都是佛教罪福果報的信仰，不過，「風俗通義」卷九卻揭發了民間信仰的無知和迷信。
台灣民間普遍信仰觀世音菩薩，一般家庭神明祖先牌位常有觀世音菩薩神像，觀世音菩薩普門品更是普遍流傳的佛教善書，因為觀世音菩薩神通廣大，慈悲就度，能夠解救任何的困難和危險，只要一心念誦觀世音，各種苦難都能消災解難。
目前在台灣很多寺廟內，都可以看見「玉歷至寶鈔」這本善書，本書影響台灣民間信仰非常深遠，例如民間超度亡魂所掛的十王像、十殿圖，初一、十五持齋吃素，玉皇大帝神誕在農曆元月初九，土地公誕辰在二月初二，各家戶灶神上奏時辰在十二月二十四日等，都出自本書。
「玉歷至寶鈔」結合中國傳統善惡報應，鬼神思想和佛教的六道輪迴，尤其特別強調死後的十殿地獄，以宗教的最後審判，作為道德判斷和善惡的賞罰，達到勸善的教化作用，這是神道設教的宗旨。
「了凡四訓」是流傳最廣的勸善書，作者是袁黃，強調改過和積善的重要。改過要有羞恥心、敬畏心和勇敢心。依照功過格的善行規範行善，計算善惡行為，為善去惡。
畫畫室
美美術
色色彩
...想學繪畫請電04-2310-0005．台中市文心路二段
●課程內容包括：造形藝術、創意手繪本、創意作文、藝術鑑賞、插畫、紙黏土、素描水彩等
●寒暑假皆有開設冬令營及夏令營，歡迎加入
文章標籤
全站熱搜
